27.02.2026

In Zeiten der Offenlegung und UFO-Promotern welche Gebetsmühlen betreiben um ihre Anhänger bei der Stange zu halten ist es nicht verkehrt die Finger in die Wunden der Ufologie zu legen. Diese Wunde der "nicht wirklich existierenden Beweise für die Behauptungen welche so abgefahren sind wie alte Pneus eines Oldtimers". Natürlich wissen die Promoter selbst sie in der Bringschuld sind und so wiederholen sie ihre Behauptungen mit der Gewissheit ihre Anhänger halten zu können. Gerade vor Tagen wiederholte ein Promoter die nicht zutreffenden Behauptungen es Objekte gäbe welche jeglicher irdischen Physik widersprechen würden mit Geschwindigkeit und Flugeigenschaften, untermauert mit den angeblich vielen Gespächen mit Militärangehörigen die dies bestätigen. 

Das ist die gleiche Verhaltensweise welche wir aus der amerikanischen Offenlegung kennen, immer auf zweit- und dritte Informanten beziehen und selbst sagen zu können "so wird es sein". 

Diese UFO Promoter haben jedoch nicht wirklich Kenntnisse über die Eigenschaften der "irdischen Flugkörper welche Zufallsbeobachter zum Rätseln bringen" sprich IFOs. 

Damit wollen sie sich auch garnicht befassen da sie ja nur die "wirklichen UFO/UAPs interessiert" und das ist genau der Knack-Punkt der Ufologie, sie einfachste IFO Kenntnisse ignoriert und sich von Erzählungen blenden lässt.

H.Köhler/CENAP UFO Meldestelle

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Einen Background zu der Offenlegung-Ufologie in Amerika gibt nachbfolgender Beitrag aus SKEPTIC.

Amerikas Alien-Problem

Innerhalb weniger Wochen erregten zwei große US-Veröffentlichungen landesweite Aufmerksamkeit: „Bugonia“, Yorgos Lanthimos’ düster-spielerische Alien-Geschichte, und „The Age of Disclosure“, ein Dokumentarfilm im Science-Fiction-Stil, in dem Whistleblower die Existenz außerirdischer Fluggeräte behaupten und behaupten, die Regierung verheimliche die Wahrheit über den Kontakt mit Außerirdischen. Ihr Timing ist kein Zufall. Beide Filme erschienen kurz nach den ersten öffentlichen UFO-Anhörungen des Kongresses seit über fünfzig Jahren, inmitten eines landesweiten Anstiegs gemeldeter Sichtungen. Das All-domain Anomaly Resolution Office (AARO) dokumentierte zwischen Mai 2023 und Juni 2024 757 neue UAP-Vorfälle (Unidentifizierte Anomalien) – mehr als in vielen Jahren zuvor zusammen – und einige Analysten bezeichnen 2025 nun als das Jahr mit den meisten Meldungen in der Geschichte. Wir erleben nicht nur Berichte über das Unerklärliche; Wir erleben, wie die psychische Stimmung eines Landes – seine Ängste, sein verschwörerischer Hunger und seine kollektive Vorstellungskraft – sichtbar werden.
Am Ende von Bugonia, als die außerirdische Kaiserin endlich spricht – genau wie der Verschwörungstheoretiker es vorhergesagt hatte – verkündet sie ihr Urteil ihrer Crew, die alle in seltsamen, tierähnlichen, fellbesetzten Raumanzügen gekleidet sind: „Wir glauben, es ist vorbei. Ihre Zeit war abgelaufen. Und in ihrer Zeit haben sie das Leben, das sie teilen, gefährdet, und deshalb haben wir beschlossen, dass ihre Zeit enden wird.“ Die Außerirdischen watscheln daraufhin in unheimlicher Einigkeit davon, und die Kaiserin durchbricht die schützende Erdblase. Was folgt, ist eine sofortige Apokalypse: Die Menschheit wird ausgelöscht in einer Szene, die an die Bildsprache der Entrückung erinnert – ein plötzliches und absolutes religiöses Erlebnis.

Doch Dan Farahs neueste Science-Fiction-Dokumentation „The Age of Disclosure“, die als ernsthafte Enthüllung der staatlichen UFO-Geheimhaltung inszeniert ist, enthüllt letztendlich nichts Neues. Sie liefert keine Beweise, sondern nur eine Reihe austauschbarer älterer Männer mit Verbindungen zur Regierung oder zur Luft- und Raumfahrtindustrie, die Geschichten aus zweiter Hand über Zeugen wiederholen, die behaupteten, abgestürzte Raumschiffe rekonstruiert, „Biologika“ (die neue, schicke Bezeichnung für Außerirdische) geborgen und drohende Gefahren gebannt zu haben. Bei der gemeinsamen Filmvorführung, an der ich teilnahm, saßen einige von uns am Ende ratlos da, denn obwohl der Film darauf besteht, dass Gefahr nahe ist, fragten wir uns: Gefahr wovon genau? Warum faszinieren Außerirdische gerade jetzt unsere kulturelle Vorstellungskraft? Die meisten Berichte über Außerirdische oder UFOs beinhalten Sichtungen von Lichtern, Kugeln oder Gebilden, die sich seltsam oder schnell bewegen und lautlos verschwinden – ein Muster, das sich über die Zeit hinweg nicht verändert hat. Einige Beobachter berichten auch von zigarrenförmigen Objekten oder dreieckigen Flugobjekten. Viele dieser Phänomene werden weltweit gemeldet. Im Jahr 2025 hatte das Nationale UFO-Meldezentrum bereits 2.174 UFO-/UAP-Meldungen bis Mitte des Jahres verzeichnet, ein deutlicher Anstieg gegenüber 1.492 Meldungen im gleichen Zeitraum im Jahr 2024. Dieser Anstieg könnte die Gründung der AARO und die erneute Aufmerksamkeit der Regierung widerspiegeln, wodurch das Melden von UFOs einfacher und weniger stigmatisiert wurde. Außerdem werden die Menschen dadurch angeregt, genauer hinzusehen und Dinge wahrzunehmen, die ihnen zuvor entgangen sind (Starlink-Satelliten werden oft als UAPs gemeldet). Die gestiegene öffentliche Aufmerksamkeit durch Medienberichte, Dokumentationen und Anhörungen im Kongress ermutigt die Menschen ebenfalls, Sichtungen zu melden, die sie zuvor möglicherweise ignoriert hätten. Diese Erklärung setzt natürlich voraus, dass die Alien-Sichtungen real sind. Sind sie es? Eine alternative Interpretation – gemeinhin als psychosoziale UFO-Hypothese bezeichnet – geht auf den Schweizer Psychologen Carl Jung zurück, dessen 1958 erschienenes Werk „Fliegende Untertassen: Ein moderner Mythos vom Himmel“ die These vertrat, dass UFOs psychische und kulturelle Realitäten widerspiegeln, nicht außerirdische.² Jung argumentierte, dass fliegende Untertassen in Zeiten sozialer Desorientierung, technologischer Umbrüche oder existenzieller Bedrohungen in der kollektiven Vorstellungskraft auftauchen und als moderne Mythen fungieren, die die Last kollektiver Ängste und Sehnsüchte tragen. Anstatt Beweise für buchstäbliche Wesen aus einer anderen Welt zu liefern, werden UFOs zu Symbolen von Angst, Hoffnung, Erlösung oder Invasion – eine Projektion dessen, was die Psyche nicht auflösen kann. Aus dieser Sicht sind Begegnungen mit Außerirdischen psychologisch real, selbst wenn sie nicht physisch greifbar sind: Sie offenbaren etwas Wahres über den menschlichen Geist und den jeweiligen kulturellen Kontext, nicht unbedingt über den Kosmos. Es ist daher nicht verwunderlich, dass UFO-Sichtungen heutzutage zunehmen. Wissenschaftler haben beobachtet, dass UFO-Sichtungen in Zeiten gesellschaftlicher Krisen – wie existenzieller Unsicherheit, geopolitischer Spannungen oder rasantem technologischen Wandel – tendenziell zunehmen und eher kollektive Ängste als objektive Phänomene widerspiegeln.³ In Zeiten sozialer Not und Misstrauens neigen Menschen eher dazu, gewöhnlichen oder mehrdeutigen Ereignissen Bedeutung oder Bedrohung zuzuschreiben. Einige psychologisch-kognitive Theorien legen nahe, dass mehrdeutige Reize – Lichter am Himmel, Radarsignale oder unerklärliche Objekte oder Ereignisse – durch kulturelle Narrative und eine verstärkte Mustererkennung interpretiert werden.⁴ Dies wird mitunter als „Informationsmangelzone“ bezeichnet, in der unscharfe Fotos und körnige Videos das Gehirn dazu anregen, fehlende Informationen zu ergänzen oder Zusammenhänge zu erkennen, die auf außerirdische Phänomene hindeuten.

Wir leben in einer Zeit tiefen Misstrauens gegenüber Politik, Konzernen und den Medien, was die Menschen dazu bringt, das Gehörte zu hinterfragen. Verstärkte Ängste vor drakonischen COVID-Maßnahmen („Sie haben die Schulen, Restaurants und Parks geschlossen, also muss die Pandemie wirklich schlimm sein!“), die mediale Darstellung des Klimawandels („Wenn wir in zwölf Jahren nichts unternehmen, ist alles verloren“), die Bedrohung durch einen aufkommenden Faschismus („Trump, MAGA!“), die Bedrohung durch eine KI-Übernahme („Die Singularität ist nahe!“) und die zunehmende nihilistische politische Gewalt („Alles niederbrennen und von vorne anfangen!“) haben einen allgegenwärtigen Zustand der Angst geschaffen. Diese Angst, gepaart mit dem Misstrauen gegenüber ehemals vertrauenswürdigen Institutionen, befeuert Verschwörungstheorien, einschließlich des Glaubens an Außerirdische. Da es kaum verlässliche Orientierungshilfen gibt, um mit der Unsicherheit umzugehen, suchen viele nach Erklärungen im Außen oder lenken sich von der persönlichen Verantwortung ab. In Bugonia deutet Lanthimos an, dass Verschwörungsglaube oft als Reaktion auf realen Schmerz und Ungerechtigkeit entsteht. Der zentrale Verschwörungstheoretiker des Films wuchs mit einer drogenabhängigen, vernachlässigenden Mutter auf und verlor sie später durch ein medizinisches Experiment. Sein Glaube an Außerirdische und die Boshaftigkeit von Konzernen ist nicht unbegründet; er wurzelt in Trauma, Ausbeutung wie etwa Fehlverhalten der Pharmaindustrie und Vernachlässigung durch Unternehmen sowie sozialer Entfremdung. So verspottet der Film Verschwörungstheoretiker nicht einfach als „verrückt“, sondern untersucht die sozialen und psychologischen Bedingungen, die solche Überzeugungen hervorrufen. Hinzu kommen zwei weitere Faktoren, die zum zunehmenden Glauben der Amerikaner an UFOs beitragen: der Rückgang des religiösen Glaubens und ein abnehmendes Vertrauen in Instinkt und gesunden Menschenverstand. Mit dem Schwinden des traditionellen Glaubens wenden sich viele Menschen Glaubenssystemen zu, die nicht auf Beweisen oder Instinkt, sondern auf Ideologie und Erzählungen basieren – UFO-Verschwörungen sind hierfür ein Paradebeispiel. Der Glaube verlagert sich von gemeinsamen moralischen und religiösen Vorstellungen hin zu kulturell vermittelten Mythen, die Sinn und Zugehörigkeit versprechen. In diesem Sinne fungieren Außerirdische als moderner heiliger Avatar, als Ersatz für Gott, Mysterium und existenzielle Struktur.

Diese Denkweise – dass das, was man sieht, nicht wahr sein muss, oder dass das, was man nicht sieht, wahrscheinlich wahr ist – hat maßgeblich zu dem weit verbreiteten und anhaltenden Glauben an eine Vertuschung von UFOs durch die US-Regierung beigetragen.

Die Komplexität der heutigen Gesellschaft geht mit einer geringeren Abhängigkeit von intuitivem Urteilsvermögen und gesundem Menschenverstand einher, wodurch Einzelpersonen anfälliger dafür werden, sich von Ideologien und Verschwörungstheorien mitreißen zu lassen.

Dieser Effekt wurde in den letzten zwei Jahrzehnten durch unsere intensive Nutzung der Online-Welt und die anhaltenden globalen politischen Instabilitäten verstärkt.
Diese Faktoren haben für viele Amerikaner eine Ära der „alternativen Fakten“ (rechts) und des „Postmodernismus“ (links) eingeläutet, deren Kernannahme darin besteht, dass es mehr als eine Wahrheit oder gar keine Wahrheit gibt. Diese Denkweise – dass das, was man sieht, nicht wahr sein muss, oder dass das, was man nicht sieht, wahrscheinlich wahr ist – hat maßgeblich zu dem weit verbreiteten und anhaltenden Glauben an eine Vertuschung von UFOs durch die US-Regierung beigetragen. Obwohl die meisten Menschen also noch nie selbst ein UFO gesehen oder erlebt haben, lassen sie sich bereitwillig von der Verschwörungstheorie mitreißen und akzeptieren sie vor allem aufgrund des mächtigen kulturellen und ideologischen Rahmens, der sie umgibt. Es ist Ideologie, die über Instinkt triumphiert.

Gesunder Menschenverstand und Instinkt
Evolutionär entwickelten Menschen Heuristiken, um in unsicheren Umgebungen schnell Entscheidungen zu treffen – Muster erkennen, Bedrohungen aufspüren und sich in sozialen Hierarchien zurechtfinden. Diese gemeinsamen mentalen Abkürzungen bilden die Grundlage des Gemeinwissens und ermöglichen es Gruppen, gemeinsam zu handeln – von der Identifizierung sicherer Nahrungsmittel und der Interpretation emotionaler Signale bis hin zur Zusammenarbeit bei kollektiven Aufgaben. Dieses intuitive Wissen erstreckt sich auch auf die soziale Kognition: Menschen können schnell Absichten ableiten, Verhalten vorhersagen und Handlungen mit anderen synchronisieren, oft ohne bewusstes Nachdenken. In diesem Sinne ist Gemeinwissen nicht willkürlich, sondern adaptiv und bietet einen gemeinsamen Rahmen, der Überleben, Kooperation und kulturelle Stabilität fördert. Wie Steven Pinker argumentiert, ist Gemeinwissen grundlegend für die menschliche Gesellschaft, da es soziale Koordination und komplementäre Entscheidungsfindung ermöglicht. 6
Ein Großteil dieses Verständnisses wirkt unbewusst ab, und äußert sich in unwillkürlichen Verhaltensweisen wie Lachen, Tränen, Erröten,Blickkontakt und direkter Sprache – verkörperten Ausdrucksformen des intuitiven Wissens, das uns verbindet.
Paradoxerweise unternehmen Menschen oft große Anstrengungen, den gesunden Menschenverstand und, tragischerweise, ihre eigenen Instinkte zu verschleiern, zu ignorieren oder bewusst zu vermeiden.
Die Tendenz, allgemein geteiltes Wissen zu ignorieren, ist in der Psychologie und Soziologie gut dokumentiert.
Dieses Verhalten, bekannt als Informationsvermeidung, ermöglicht es, das eigene Glück zu schützen, bestehende Überzeugungen zu bewahren oder den sozialen Status zu wahren.
Forschungen zeigen auch, dass Informationsvermeidung in Situationen der Unsicherheit oder Bedrohung als Bewältigungsmechanismus dienen kann und dazu beiträgt, kognitive Dissonanz und emotionales Unbehagen zu reduzieren.

Menschen meiden Informationen manchmal nicht nur, um ihre Überzeugungen oder ihr persönliches Glück zu schützen, sondern auch, um sich einer Gruppenideologie anzuschließen und ein starkes Zugehörigkeitsgefühl zu erlangen. Laut der Theorie der sozialen Identität beziehen Individuen Sinn, Status und Selbstwertgefühl aus den Gruppen, denen sie angehören; folglich lehnen sie möglicherweise Informationen ab, die die Weltanschauung der Gruppe bedrohen. Konkret können Menschen ihre persönlichen Instinkte oder empirischen Skeptizismus beiseiteschieben, um Teil einer Gemeinschaft zu sein – sei sie politisch, spirituell, ideologisch oder verschwörerisch –, die behauptet, über besonderes, verborgenes oder Insiderwissen zu verfügen. Die Zugehörigkeit zu einer Gruppe, die Zugang zu tieferen Wahrheiten, geheimen Erkenntnissen oder einem „erwachten“ Verständnis beansprucht, fühlt sich oft bedeutungsvoller und identitätsstiftender an als die bloße Akzeptanz des eigenen gewöhnlichen, konkreten Lebens. 9. Darüber hinaus umgehen Menschen oft den gesunden Menschenverstand, indem sie sich auf kognitiv nicht widerlegbare Ideen stützen – etwa durch Behauptungen über Außerirdische wie „transdimensional“, „telepathisch“ oder „für den normalen Verstand nicht wahrnehmbar“. Dadurch wird das Phänomen in einen Bereich verortet, in dem es keinerlei Beweise gibt, die ihm widersprechen könnten. Dies führt zu einer epistemischen Abschirmung, wodurch die Behauptung immun gegen Widerlegung wird: Jeglicher Mangel an Beweisen wird einfach als erwartbar umgedeutet, da das Phänomen angeblich jenseits der gewöhnlichen Wahrnehmung oder Logik existiert. 10. Dies beinhaltet oft das Ausblenden von vernünftigen Argumenten – wie etwa die Unwahrscheinlichkeit koordinierter Besuche von Außerirdischen, die immensen logistischen Herausforderungen der Geheimhaltung oder die extremen Gefahren der Raumfahrt. Indem sie diese rationalen Zweifel ausblenden, können sich Einzelpersonen voll und ganz der Gruppe anschließen und so den Zusammenhalt und die Bindung an gemeinsame Überzeugungen wie UFOs stärken.

Der Glaube, die Regierung verheimliche außerirdisches Wissen, zeugt von sozialer Intelligenz und der Übereinstimmung mit der modernen Ordnung des Misstrauens, während das Vertrauen in offizielle Erklärungen naiv oder gar irrational erscheinen kann – was darauf hindeutet, dass der Unglaube an Verschwörungen abweichender geworden ist als der Glaube selbst. Die Systemrechtfertigung bietet eine weitere schlüssige Erklärung dafür, warum Menschen ihren Instinkt unterdrücken, selbst ohne empathiegetriebene Motive. Dieser psychologische Prozess führt dazu, dass Individuen das herrschende System oder die herrschende Weltanschauung verteidigen und stärken, selbst wenn diese ihren eigenen Interessen zuwiderläuft. Im Kontext des UFO-Glaubens ist das dominante „System“ nicht mehr die staatliche Autorität, sondern die verschwörerische Weltanschauung selbst. Institutionelles Misstrauen ist zum kulturellen Status quo geworden, sodass die Akzeptanz der Erzählung einer Vertuschung dazu dient, dieses System zu rechtfertigen und aufrechtzuerhalten. 12. Der Glaube, die Regierung verheimliche außerirdisches Wissen, zeugt von sozialer Intelligenz und der Übereinstimmung mit der modernen Ordnung des Misstrauens, wohingegen das Vertrauen in offizielle Erklärungen naiv oder gar irrational erscheinen kann – was darauf hindeutet, dass der Unglaube an Verschwörungen abweichender geworden ist als der Glaube selbst.

Ein weiterer Grund, warum der gesunde Menschenverstand in UFO-Erzählungen außer Acht gelassen wird,
liegt in einem psychologischen Profil, das den Alien-Geschichten
für die Beteiligten eine einzigartige Bedeutung verleiht. Die Hauptakteure in der Dokumentation „Das Zeitalter der Enthüllung“, die die breitere UFO-Verschwörungstheorie-Szene widerspiegeln,
sind größtenteils ältere weiße Männer, oft aus der Babyboomer-Generation,
darunter viele ehemalige Geheimdienst- und Militärangehörige des Kalten Krieges.
Sie wurden jahrzehntelang darauf trainiert, überall Muster, Geheimnisse und Bedrohungen zu erkennen und Anomalien wie Radarechos, geheime Flüge und Flugzeuge aus geheimen Projekten zu interpretieren.
Dieses Umfeld belohnte Misstrauen, dramatische Interpretationen und die Annahme verborgener Motive – eine Denkweise, die sich nicht einfach mit dem Ruhestand abschaltet.
Nach dem Ruhestand verlieren viele ihren hohen Status und ihr Gefühl, etwas Sinnvolles zu tun; sie vermissen es, „im Bilde zu sein“ und eine Mission zu haben.
UFOs geben ihnen all das zurück und machen sie wieder relevant, indem sie „Geheimnisse aufdecken“, „die Menschheit schützen“ und „die Menschen vor dem warnen, was kommt“. Diese wirkungsvolle Methode der Wiederherstellung von Identität und Sinn erzeugt einen erheblichen blinden Fleck für rationale Fakten oder Instinkte und festigt so eine Erzählung, in der diese wieder Bedeutung erlangen. Ein vernünftigerer Ansatz – unbeeinflusst von Ideologie – würde weitgehend mit der Art und Weise übereinstimmen, wie Neurowissenschaftler die Wahrnehmung unbekannter Objekte zu strukturieren beginnen. Drei Forscher stellten beispielsweise kürzlich folgende Frage: Wie lässt sich erklären, warum gesunde, intelligente, ehrliche und psychisch normale Menschen Lichter am Himmel leicht als bedrohliche oder außergewöhnliche Objekte missverstehen können, insbesondere im Kontext westlicher, gebildeter, industrialisierter, reicher und demokratischer Gesellschaften? Diese Forscher stützen sich auf Theorien des prädiktiven Codierens der Wahrnehmung, die besagen, dass das Gehirn ständig auf der Grundlage vorheriger Erfahrungen Vorhersagen trifft. Wenn Sinnesreize mehrdeutig oder schwach sind, wie etwa entfernte Lichter am Himmel oder andere Himmelserscheinungen, wird die Wahrnehmung stark von bestehenden Überzeugungen und Erwartungen beeinflusst. Frohlich, Christov-Moore und Reggente argumentieren, dass in westlichen Kontexten, in denen Skepsis und Misstrauen gegenüber Institutionen verstärkt sind, psychisch gesunde Menschen eher dazu neigen, gewöhnliche Phänomene als potenziell außergewöhnlich zu interpretieren und dadurch ihre falschen Überzeugungen zu bestärken und die Akzeptanz von Verschwörungstheorien zu fördern.

Rückgang traditioneller Glaubensrichtungen
Ein weiterer Faktor, der das gestiegene Interesse an und den Glauben an UFOs verstärkt, ist der dramatische Rückgang traditioneller Glaubenssysteme in den USA und weltweit, insbesondere in Europa. 15
Wir erleben einen Moment tiefgreifender spiritueller und kultureller Umbrüche, gekennzeichnet durch eine weitverbreitete Säkularisierung. Daten der Religious Landscape Studies des Pew Research Center (2007–2024) veranschaulichen diesen Wandel in den Vereinigten Staaten deutlich: Der Anteil der Amerikaner, die sich als Christen bezeichnen, ist von 78 Prozent im Jahr 2007 auf 62 Prozent in den Jahren 2023–2024 gesunken. Dieser Wandel ist größtenteils auf das Wachstum der Konfessionslosen zurückzuführen – jener, die sich als Atheisten, Agnostiker oder „nichts Bestimmtes“ bezeichnen – die „Konfessionslosen“. Darüber hinaus besteht eine deutliche Kluft zwischen den Generationen: Nur etwa 46 Prozent der jüngeren Amerikaner (18–24 Jahre) bezeichnen sich als Christen, im Gegensatz zu etwa 80 Prozent der älteren Generationen. Auch andere Indikatoren für religiöse Praxis sind zurückgegangen, darunter der Anteil der Amerikaner, die „mit absoluter Gewissheit“ an Gott glauben, täglich beten oder regelmäßig Gottesdienste besuchen. Diese Trends beschränken sich nicht auf die USA, sondern spiegeln die globale Säkularisierung wider, die die großen Weltreligionen betrifft, darunter Christentum, Islam, Judentum, Buddhismus und Hinduismus. Eine Analyse der Daten der World Values ​​Survey aus dem Jahr 2023 ergab, dass Alter und Einkommen zu den stärksten Prädiktoren für abnehmende Religiosität gehören. Dies bestätigt, dass moderne wirtschaftliche und demografische Veränderungen stark mit diesem Rückgang korrelieren. Die Folge des Rückgangs traditioneller religiöser Strukturen (Kirchen, organisierte Glaubensgemeinschaften und institutionelle Religion) ist die Entstehung einer spirituellen und kulturellen Leere. Dieses Vakuum kann dann durch alternative Spiritualitäten,
existenzielle Suchen oder andere Glaubenssysteme gefüllt werden, die Sinn, Struktur und ein Gefühl des Transzendenten bieten – einschließlich UFOs, außerirdischer Mythologien, „jenseitiger“ Glaubensvorstellungen und Naturmystik.

Da jüngere Generationen ohne starke religiöse Wurzeln aufwachsen, verlagert sich ihre Suche nach Sinn und einem umfassenden moralischen Rahmen oft hin zu politischen, psychiatrischen oder identitätsbezogenen Ansätzen anstatt zu jahrhundertealten orthodoxen Religionen. Obwohl diese neuen Glaubensrahmen von zeitgenössischen kulturellen Ängsten beeinflusst sind, wirken sie tendenziell weniger stabilisierend und beruhigend als traditioneller Glaube und Weisheit. Studien zu den Kulturkriegen zeigen, dass diese Ideologien, anstatt gelassene Orientierung zu bieten, häufig zu einer „Wir gegen die“-Haltung beitragen und Loyalität gegenüber einer bestimmten Seite fordern, anstatt breite Akzeptanz oder spirituelle Integration zu fördern.

Die Sehnsucht nach Glauben
Wenn soziale Ängste auf schwindende religiöse Praktiken treffen, entsteht eine spirituelle Leere, die der Glaube in seinem tiefsten Sinne zu füllen versucht. Paul Tillich beschrieb Glauben als die Erkenntnis dessen, was im Leben letztlich wichtig ist und Sinn und Mut in der Verzweiflung spendet. Der Glaube wirkt dem säkularen Bedürfnis entgegen, Erfüllung allein im Materiellen zu finden, indem er einen Rahmen von Werten bietet, die über das Empirische hinausgehen und das Vertrauen fördern, dass die Wirklichkeit Ordnung, Sinn und Güte jenseits des menschlichen Verständnisses birgt. Obwohl der Glaube das Leid nicht beseitigt, bettet er den Schmerz in einen größeren Kontext der Erlösung oder des spirituellen Wachstums ein und bietet Hoffnung, Zugehörigkeit und die Kraft, das „unerträgliche Selbst“ zu ertragen. In diesem Sinne kann die Teilnahme an fremden Glaubensvorstellungen teilweise als Suche nach einer ähnlich kraftvollen spirituellen Erfahrung interpretiert werden.

Für Carl Jung waren das Aufkommen und das weitverbreitete kulturelle Interesse an außerirdischen Erlebnissen und UFOs eine Form spiritueller Projektion. Er postulierte, dass dieses Phänomen aus einer kollektiven Sehnsucht nach etwas Transpersonalem entstand – einem Wunsch nach Sinn und Verbundenheit jenseits der materiellen Welt –, die maßgeblich durch den Niedergang traditioneller spiritueller Praktiken und die soziopolitische Existenzkrise im Westen bedingt war. Jung argumentierte, dass UFOs, unabhängig von ihrer physischen Realität, für die Menschen in erster Linie den Archetyp der Erlösung oder Integration darstellen und als starkes Symbol der Hoffnung dienen, dass etwas Äußeres die Menschheit aus ihren eigenen Krisen retten könnte.

Dieses starke psychologische Bedürfnis griff schnell auf den sozialen Bereich über: Anfang der 1950er Jahre entstanden weltweit UFO-bezogene religiöse Gemeinschaften, die fast alle mit der aufkommenden New-Age-Bewegung verbunden waren. Dadurch etablierte sich eine eigenständige, wenn auch unkonventionelle religiöse Gemeinschaft, die sich seither zu einer vielfältigen Landschaft aus Kulten, spirituellen Gruppen und Online-Bewegungen entwickelt hat. Diese modernen Mythologien bieten ihren Anhängern nicht nur eine Antwort auf das kosmische Rätsel, sondern auch ein Zugehörigkeitsgefühl, einen moralischen Rahmen und das Versprechen einer grundlegenden Transformation – Funktionen, die historisch der organisierten Religion vorbehalten waren. Wir erleben nicht nur Berichte über das Unerklärliche; wir erleben die psychische Stimmung eines Landes – seine Ängste, seinen Hang zu Verschwörungstheorien und seine kollektive Vorstellungskraft –, die sichtbar wird.

Die Welt der UFOs weist starke Parallelen zu religiösen Gemeinschaften auf, insbesondere
insofern, als das Phänomen die Menschen in Gläubige und Nichtgläubige spaltet und von denjenigen, die die Erzählung akzeptieren, eine Ausrichtung auf eine kollektive Ideologie oder Gemeinschaft verlangt.
Insbesondere ähneln Entführungsberichte stark spirituellen Transformationsgeschichten und tragen kraftvolle mythische, symbolische und spirituelle Obertöne in sich, die ein tiefes menschliches Bedürfnis ansprechen.
Diese Erfahrungen beinhalten oft Erzählungen von Berufung, Auserwählung, Initiation und Transformation, die den Einzelnen mit einer höheren, transzendenten und geheimnisvollen, unergründlichen Macht in Kontakt bringen.

Auf diese Weise können sowohl Alien-Entführungen als auch traditionelle spirituelle Erfahrungen – wie etwa tiefes Gebet, Erscheinungen, mystische Visionen oder spirituelle Besessenheit – als wirkmächtige moderne Mythen betrachtet werden. Sie dienen als psychische Behälter für tieferliegende psychologische Realitäten und legen nahe, dass sie sowohl als wirkmächtige kulturelle Rahmen fungieren, um tiefgreifende Gefühle innerer Konflikte wie Entfremdung, Trauma oder Identitätskrisen auszudrücken, als auch eine fundamentale Sehnsucht nach Transzendenz oder einem Ausbruch aus den Grenzen eines vorgegebenen Selbst. Wenn die Teilnahme an UFO-Glaubenssystemen eine spirituelle Sehnsucht befriedigt, wo liegt dann das Problem? Vielleicht keines. Wenn ein solcher Glaube jedoch von Individuen verlangt, Instinkt, verkörperte Wahrnehmung und gesunden Menschenverstand zu unterdrücken, ändert sich die Lage. Wir riskieren, Spannungen mit der grundlegenden Architektur der Evolutionsbiologie und -psychologie zu erzeugen. Diese tief verwurzelten Wahrnehmungssysteme zugunsten einer sozial konstruierten Erzählung außer Kraft zu setzen, erfordert ein erhebliches kognitives Opfer – eines, das das angeborene Vertrauen in unsere Instinkte untergräbt, das uns historisch gesehen am Leben erhalten hat. Mit der Zeit kann diese Unterdrückung genau jene Intuition abstumpfen, die die Evolution geformt hat, um uns zu helfen, Realität von Fiktion zu unterscheiden.

Wir können von jungen Amerikanern nicht erwarten, dass sie Vertrauen in religiöse Institutionen finden, da viele noch immer darum kämpfen, das Vertrauen ihrer Gemeindemitglieder zurückzugewinnen, die sie längst enttäuscht haben. Doch Glaube – Glaube an etwas, an irgendetwas – ist unerlässlich, um die Leere zu füllen, die durch Sinnlosigkeit entsteht. Ohne den Glauben an eine größere kosmische Ordnung – sei es ein Karmagefühl, der Glaube an etwas Größeres oder das Gefühl, von einem transzendenten Ganzen geliebt oder gehalten zu werden – neigen unsere jüngeren Generationen viel eher dazu, sich einer Ideologie anzuschließen, die ihnen über soziale Medien präsentiert wird, wodurch sie oft den Bezug zu einer verkörperten, instinktiven Realität verlieren. In diese Leere treten fremde Narrative.

Quelle: SKEPTIC